الخميس، 18 أبريل 2019

المرحلة الملكية (أجمل مقال يمكن أن تقرأه)

ننشر لكم المقال الذي حاز أفضل مقال لعام 2016 ، وقد تمت ترجمته إلى عدة لغات حول العالم وهذا نصّه:
مع تصرُّم السنين وتوالى الأعوام سيصل بعض البشر لمرحلة من النضج تدعى (المرحلة الملكية) وكلمة (الملكية) ترمز إلى أمرين جميلين أولها: فخامة وروعة المرحلة، والأمر الثاني: يعني أن حياتك ستكون ملكاً لك وستهنأ فيها بممتلكات واسعة من الفرح وراحة البال!
هي (مرحلة) يمتلك فيها الإنسانُ حياته، (مرحلة) تتسع فيها المدارك وتبعد فيها النظرة ويتسع فيها الصدر، (مرحلة) تتشكّل بعد جملة من الخبرات وسلسلة من التجارب وكمٍ من المواقف يتعامل صاحبها معها بعقل واعٍ وفكر يقظ فيتعلم منها أشياء جميلة وإن أتت متأخرة! ولكن أن تصل متأخراً خير لك من أن لا تصل!
في (المرحلة الملكية), لن تتورط في (جدالات) تافهة ولن تستدرج لمعارك صغيرة، ولن تبذل جهداً على ما لا يستحق من مواضيع، ولو وجدت نفسك قابعاً في مستنقع جدل سقيم ستلتزم الصمت ولن تصرف دقيقة في إقناع من لا يريد أن يفهم! أو في محاولات تعديل مساره! ولسان حالك يقول: لن أضيع وقتي عليك، ذاك اختيارك وأنت المسؤول!
في (المرحلة الملكية) لن تعطي توافه الأمور أكثر من قدرها؛ لن يزعجك صوت طفل ولن يقض مضجعك سكب العصير على السجاد، ولن يكدر مزاجك زحام الشوارع، ولن تحرق أعصابك كلمة نابية من سقيم، ستعرف حينها أن كل الأمور توافه ولا شيء يستحق الاهتمام سوى طاعة الله!
في (المرحلة الملكية) لن تؤجر عقلك لأحد ولن تجعل من حولك يفكر عنك، أحكامك على الآخرين أنت من يقررها وفي تلك المرحلة ستصدر أحكاماً منصفة عادلة لا عجلة ولا اندفاع!
في (المرحلة الملكية) عندما تُبتلى بكاذب؛ فلن تتحرك فيك شعرة ولن تنبس ببنت شفة ولن تحشد الأدلة والقرائن لإثبات كذبه، بل ستقولكذبه عليه ووقتي أثمن من معالجة أمر لا يقدم ولا يؤخر!
في (المرحلة الملكية) ستدرك أن الهداية بيد رب العالمين وأنك لا تهدي من أحببت؛ فالبعض قدره أن يكون جاهلاً والبعض قدره أن يكون عالة على الآخرين، والبعض قدره أن يغرق في مستنقع الغواية ولو صببت المواعظ عليه صباً، ستدرك حينها أن الجهد عليك والتوفيق بيد رب العالمين!
في المرحلة (الملكية) لن تهدر ما تبقى من عمرك في البحث عن «الأحسن» والأروع والأجمل لأنك أدركت أنك عندها ستتجمد عند موقف الانتظار (اللا نهائي)! بل ستقبل في المرحلة (الملكية) بـ «الحسن» و»المقبول» و»الجميل» لكي تجد نفسك بعد حين في موضع أفضل قليلاً أو كثيراً، مما كان عليه.
في (المرحلة الملكية) ستدرك أنك المسؤول تماماً عن صحتك وعن كل شؤون حياتك، وستعرف حينها أنه لن يحمل أحد عنك هماً ولن يقاسمك شخص سهراً ولن يتبرع أحد بأخذ المرض عنك! لذا لن تكون حلقة أضعف بين شريك الحياة والولد، في (المرحلة الملكية) لن تعمل بنظام الشمعة المحترقة ولن تجعل نفسك شخصاً من الدرجة الثانية، بل ستعتني بنفسك وتدللها وتقدمها دون أنانية أو هضم حقوق من حولك.
في (المرحلة الملكية) ستدرك كم هي كريمة الحياة، فقط تحتاج أن تكون طاهر القلب مبادراً متحركاً متوكلاً على الله وبعدها ستنهال عليك الهبات من كل مكان!
ستدرك في (المرحلة الملكية) أن خيارك الوحيد أن تكون محباً، محباً لربك، لذاتك، للخير، محباً للبشرية فمن يزرع الحب يجني الحياة!
في (المرحلة الملكية) لن تبخع نفسك حقها، ستلوي زمامها دون اضطهاد أو تحقير، وستعرف حينها أن السعادة والنجاح يعتمدان على مناقشة النفس وتقويمها دون تسلط وتصغير! فنفسك جديرة بالحب والتقدير.
في (المرحلة الملكية) ستدرك أن الحال لا يدوم، وأن الألم يزول والوجع ينتهي والظلم يرفع، ستدرك في تلك المرحلة أنه لا ثمة مواقف ولا مشاهد ولا نكبات في الحياة ميؤوس منها؛ فالحالات التي لا يُرجى الخلاص منها عدم الانفكاك من تبعاتها نادرة جداً!
في (المرحلة الملكية) لن تتبع أخبار الناس ولن تتقصى أحوالهم؛ لا يهمك إن كانوا سافروا أو لم يسافروا, ماذا أكلوا وما هي سيارتهم؟ أين يسكنون؟ أمور لا تقدم ولا تؤخر!
في (المرحلة الملكية) لن تهتم إلا بنفسك ولن يشغلك إلا إصلاحها! وفي هذه المرحلة الجميلة (المرحلة الملكية) لن تقارن نفسك بأحد بل ستعيش حياتك كما كتب الله لك، لا مدً للعين ولا استنقاصاً من نعم الله, بل آخذاً لما وهبك الله وشاكرا له عليها! وفي المرحلة الملكية ستدرك أن حياتك رهن تفكيرك؛ فالتغيير منوط بتغير طريقة التفكير وليس بتغيير بيئة أو بامتلاك مال أو بترقية في وظيفة!
في (المرحلة الملكية) ستدرك أن البشر ليسوا ملائكة ففيهم سيئ الخلق ومنهم قليل التديُّن ومنهم بسيط الفهم وستدرك أن البعضَ لا تُسعفه أخلاقه أنْ يكون صاحب مروءة حتى في أوقات الوئام!
في (المرحلة الملكية) ستدرك أن التكييف مع الظروف أحد أهم أسباب السعادة فهما كانت قسوة ظروفك وصعوبة حياتك فلن تندب الحظ ولا تلعن الظروف بل ستتأقلم مع ما لا يمكن تغييره وسوف تسعى لتغيير ما يمكن تغيير!
وأخيراً.. لماذا تنتظر مرحلة عمرية معينة حتى تنعم بـ(المرحلة الملكية) وخذ بها من الآن فقليل من دروس الحياة ما تأخذه بالمجان، والعقلاء هم من يلتقطون الحكمة ويحاكون العظماء يتعلمون من التجارب ويستفيدون من القوانين وما هي سماتها وأنا هنا أدعوك لاختصار الوقت وإعفاء النفس من مؤونة التجارب ولا تنتظر أن يتناهى بك السن، وتطوى مراحل الشباب، وتبلغ ساحل الحياة وانعم بـ(المرحلة الملكية) وأنت في ظل الشباب، وربيع العمر لتعيش حياة فخمة تليق بك!
بقلم/ د, خالد بن صالح المنيف
Read More

أجمل الشعر العربي

الشعر العربي عرّف ابن خلدون الشعر في مقدمته، فقال: (هو كلام مفصل قطعاً قطعاً متساوية في الوزن، متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة، وتسمى كل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتاً، ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رَوِيّا وقافية، ويسمى جملة الكلام إلى آخره قصيدة وكلمة، وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه، حتى كأنه كلام وحده، مستقل عما قبله وما بعده، وإذا أفرد كان تاماً في بابه في مدح أو نسيب أو رثاء.) (1) الآتي هو جميل الشعر العربي الخالد المُتَناقَل بين العصور العربية. أجمل الشعر العربي من جميل الشعر ما وردنا عن عظيم الشعراء، من جاهليّين، وإسلاميّين، وأمويّين، وعبّاسيين، وأندلسيّين، وعثمانيّين. والآتي نخبة منهم ومن أشعارهم. أوس بن حجر لَعَمْرُكَ ما مَلّتْ ثَوَاءَ ثَوِيِّها حليمةُ إذْ ألقتْ مراسيَ مقعدِ ولكنْ تلقّتْ باليدينِ ضمانَتي وحلّ بشرجِم القبائلِ عودّي وقد غبرَتْ شَهرَيْ رَبيعٍ كِلَيهما بحملِ البلايا والحِباءِ الممدَّدِ ولمْ تُلههِا تلكَ التكاليفُ إنّهَا كما شئتَ من أكرومة ٍ وتخرُّدِ هيَ ابنة ُ أعراقٍ كرامٍ نمينَها إلى خُلُقٍ عَفٍّ بَرَازَتُهُ قدِ سَأجزيكِ أو يَجزيك عَنّي مُثوِّبٌ وقصرُك أن يُثْنَى عليكِ وتُحمَدي فإنْ يُعطَ منّا القوْم نصبرْ وننتظرْ مني عقبٍ كأنّها ظمْءُ موردِ وإن نُعطَ لا نجهل ولا ننطق الخنا ونَجْزِ القُروضَ أهْلَها ثمَّ نقصِدِ لا تُظهرنْ ذمَّ امرىء ٍ قبلَ خُبرِه وبعدَ بلاءِ المرْء فاذمُم أوِ احمَدِ الأخطل حيِّ المنازِلَ بَينَ السّفْحِ والرُّحَبِ لمْ يَبْقَ غَيرُ وُشومِ النّارِ والحطبِ وعقرٍ خالداتٍ حولَ قُبتها وطامسٍ حبشي اللونِ ذي طببِ وغيرُ نؤيٍ قديمِِ الأثرِ، ذي ثلمٍ ومستكينٍ أميمٍ الرَّأسِ مستلب تعتادُها كلُّ مثلاة ٍ وما فقدت عَرْفاءُ مِنْ مُورِها مجنونَة ُ الأدبِ ومظلمِ تعملُ الشكوى حواملُهْ مستفرغٍ من سجالِ العينِ منشطبِ دانٍ، أبَسّتْ بِهِ ريحٌ يمانِيَة ٌ حتى تَبَجّس مِنْ حَيرانَ مُنْثعِبِ تجفلَ الخيلَ من ذي شارة ٍ تئقٍ مُشَهَّرِ الوَجْهِ والأقرابِ، ذي حَبَبِ يعلها بالبلى إلحاحُ كرّهما بعد الأنيس، وبعد الدَّهْرِ ذي الحِقَبِ فهي كسحق اليماني بعدَ جدّته ودارِسِ الوَحْي من مرْفوضَة ِ وقَ وقد عهدتُ بها بيضاً منعمة ً لا يرتدين على عيْب ولا وَصبِ يمشينَ مشيّ الهجان الأدمِ يوعثها أعْرافُ دَكداكَة ٍ مُنْهالة ِ الكُثُبِ من كلَ بيضاء مكسال برهرهة ٍ زانَتْ مَعاطِلَها بالدُّرِّ والذَّهَبِ حَوْراءَ، عجزاءَ، لمْ تُقْذَفْ بفاحشَة ٍ هيفاءَ، رُعبوبة ٍ ممكورة ِ القصبِ يشفي الضيجعَ لدَيها، بعدَ زورتها، منها ارتشافُ رضابِ الغربِ ذي الحببِ ترمي مقاتلَ فراغٍ، فتقصدهمْ وما تُصابُ، وقد يرمونَ من كثب فالقَلْبُ عانٍ، وإنْ لامَتْ عواذلُهُ في حبلهنّ أسيرٌ مسنحُ الجنبِ هلْ يُسلينَّك عمّا لا يفينَ بهِ شَحْطٌ بهِنَّ لبَينِ النيّة ِ الغَرَبِ وقد حلفتُ يميناً غير كاذبة ٍ باللَّهِ، رَبّ سُتورِ البيتِ، ذي الحُجُبِ وكُلِّ مُوفٍ بنَذْرٍ كانَ يَحْملُهُ مضرجٍ بدماءِ البدنِ مختصبِ إنَّ الوليدَ أمينُ اللَّهُ أنْقَذني وكانَ حصناً إلى منجاتهِ هربي فآمَنَ النّفسَ ما تَخْشى ، وموَّلها قذمَ المواهبِ من أنوائهِ الرغُب وثَبّتَ الوَطءَ مِنّي، عندَ مُضْلِعَة ٍ حتى تخطيتُها، مسترخياً لبتي خَليفَة ُ اللَّهِ، يُسْتَسقى بسُنّتِهِ الغيثُ، من عند مولي العلمِ منتخبِ إليكَ تقتاسُ همي العيسَ مسنفة ً حتى تَعَيّنَتِ الأخْفافُ بالنُّقَبِ من كلّ صهباءَ معجالٍ مجمهرة بعيدة ِ الطَّفْرِ مِنْ معطوفة ِ الحَقَبِ كبْداءَ، دفْقاءَ، مِحْيالٍ، مجَمَّرَة ٍ مثل الفنيق علاة ٍ رسلة ِ الخبب كأنما يعتريها، كلما وخدتْ هِرٌّ جَنيبٌ، بهِ مَسٌّ منَ الكَلَبِ وكُلُّ أعْيَسَ نَعّابٍ، إذا قَلِقَتْ مِنْهُ النُّسوعُ، لأعْلى السّيرِ مُغتصِبِ كأنَّ أقْتادَهُ، مِنْ بَعْدِ ما كَلَمَتْ على أصكٍّ، خفيفِ العَقْلِ، مُنتخَبِ صعرُ الخدودِ وقد باشرنَ هاجرة ً لكوكبِ من نجومِ القيظِ ملهتب حامي الوَديقَة ِ، تُغْضي الرّيحُ خَشيَتَهُ يكادُ يُذْكي شِرارَ النّارِ في العُطُبِ حتى يَظَلَّ لَهُ مِنْهُنَّ واعِيَة ٌ مستوهلٌ عاملُ التقزيعِ والصخبِ إذا تكَبّدْنَ مِمْحالاً مُسَرْبَلَة ً من مسجهرّ، كذوب اللون، مضطرب يأرِزْنَ مِنْ حِسِّ مِضرارٍ لهُ دأبٌ مشمرٍ عنْ عمودِ الساقِ، مرتقبِ يخْشَيْنَهُ، كلّما ارْتجّتْ هماهِمُهُ حتى تجشمَ ربواً محمشَ التعبِ إذا حبسنَ لتغميرٍ على عجلٍ في جمّ أخضرَ طامٍ نازحِ القربِ يَعْتَفْنَهُ عِندَ تِينانٍ بدِمْنَتهِ بادي العُواء، ضَئيلِ الشخص، مُكتسِبِ طاوٍ، كأنَّ دُخانَ الرِّمْثِ، خالطَهُ بادي السَّغابِ، طويلِ الفَقْرِ، مُكتئبِ يمنحنهُ شزْرَ، إنكارٍ بمعرفة ٍ لواغبَ الطرفِ قد حلقنَ كالقلبِ وهُنَّ عِندَ اغْترارِ القَوْمِ ثورَتَها يَرْهَقْنَ مُجتَمَعَ الأذقانِ للرُّكبِ منهنَّ ثمتَ يزفي قذفُ أرجُلها إهذابَ أيدٍ بها يفرينَ كالعذبِ كلمعِ أيدي مثاكيلٍ مسلبة ٍ يَنْعَينَ فتيانَ ضَرْسِ الدَّهرِ والخُطُبِ لم يبقِ سيري إليهمْ منْ ذخائرها غيرَ الصميمِ من الألواحِ والعصبِ حتى تناهى إلى القومِ الذين لهمْ عزّ المملوكِ، وأعلى سورة ِ الحسبِ بِيضٌ، مصاليتُ، لمْ يُعدَلْ بهِمْ أحدٌ بكلّ مُعْظَمَة ٍ، مِنْ سادة ِ العَرَبِ الأكثرينَ حصًى ، والأطيَبينَ ثرًى والأحمدين قرى ً في شدة ِ اللزبِ ما إنْ كأحلامِهِمْ حِلْمٌ، إذا قَدَروا ولا كبسطتهم بسطٌ، لدى الغضبِ وهُمْ ذُرى عبدِ شَمْسٍ في أرومتها وهُمْ صميمُهُمُ، ليسوا مِن الشَّذَبِ وكانَ ذلكَ مَقْسوماً لأوَّلهِمْ وراثَة ً ورِثوها عَنْ أبٍ فأبِ الشافعي ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدبِ مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ سافر تجد عوضاً عمَّن تفارقهُ وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة ً لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى ً في أَمَاكِنِهِ والعودُ في أرضه نوعً من الحطب فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِ المتنبي بأبي الشُّموسُ الجانِحاتُ غَوارِبَا اللاّبِساتُ مِنَ الحَريرِ جَلابِبَا ألمُنْهِباتُ عُقُولَنَا وقُلُوبَنَا وجَناتِهِنّ النّاهِباتِ النّاهِبَا ألنّاعِماتُ القاتِلاتُ المُحْيِيَا تُ المُبْدِياتُ مِنَ الدّلالِ غَرائِبَا حاوَلْنَ تَفْدِيَتي وخِفْنَ مُراقِبا فوَضَعْنَ أيدِيَهُنّ فوْقَ تَرَائِبَا وبَسَمْنَ عَنْ بَرَدٍ خَشيتُ أُذِيبُهُ من حَرّ أنْفاسي فكُنْتُ الذّائِبَا يا حَبّذا المُتَحَمّلُونَ وحَبّذا وَادٍ لَثَمْتُ بهِ الغَزالَةَ كاعِبَا كَيفَ الرّجاءُ منَ الخُطوبِ تخَلُّصاً منْ بَعْدِ ما أنْشَبنَ فيّ مَخالِبَا أوْحَدْنَني وَوَجَدْنَ حُزْناً واحداً مُتَناهِياً فجَعَلْنَهُ لي صاحِبَا ونَصَبْنَني غَرَضَ الرّماةِ تُصِيبُني مِحَنٌ أحَدُّ منَ السّيوفِ مَضارِبَا أظْمَتْنيَ الدّنْيا فَلَمّا جِئْتُهَا مُسْتَسْقِياً مَطَرَتْ عليّ مَصائِبَا وحُبِيتُ من خُوصِ الرّكابِ بأسوَدٍ من دارِشٍ فغَدَوْتُ أمشي راكِبَا حالٌ متى عَلِمَ ابنُ مَنصورٍ بهَا جاءَ الزّمانُ إليّ مِنْها تَائِبَا مَلِكٌ سِنَانُ قَنَاتِهِ وبَنَانُهُ يَتَبَارَيانِ دَماً وعُرْفاً سَاكِبَا يَستَصْغِرُ الخَطَرَ الكَبيرَ لوَفْدِهِ ويَظُنّ دِجْلَةَ ليسَ تكفي شارِبَا كَرَماً فلَوْ حَدّثْتَهُ عن نَفْسِهِ بعَظيمِ ما صَنَعَتْ لظَنّكَ كاذِبَا سَلْ عَن شَجاعَتِهِ وزُرْهُ مُسالماً وَحَذارِ ثمّ حَذارِ مِنهُ مُحارِبَا فالمَوْتُ تُعرَفُ بالصّفاتِ طِبَاعُهُ لم تَلْقَ خَلْقاً ذاقَ مَوْتاً آئِبَا إنْ تَلْقَهُ لا تَلْقَ إلاّ جَحْفَلاً أوْ قَسطَلاً أو طاعِناً أو ضارِبَا أو هارِباً أو طالِباً أو راغِباً أو راهِباً أو هالِكاً أو نادِبَا وإذا نَظَرْتَ إلى الجِبَالِ رَأيْتَهَا فوْقَ السّهُولِ عَواسِلاً وقَواضِبَا وإذا نَظَرْتَ إلى السّهُولِ رَأيْتَها تَحْتَ الجِبالِ فَوارِساً وجَنَائِبَا وعَجاجَةً تَرَكَ الحَديدُ سَوادَها زِنْجاً تَبَسّمُ أوْ قَذالاً شَائِبَا فكأنّمَا كُسِيَ النّهارُ بها دُجَى لَيْلٍ وأطْلَعَتِ الرّماحُ كَواكِبَا قد عَسكَرَتْ مَعَها الرّزايا عَسكَراً وتَكَتّبَتْ فيها الرّجالُ كَتائِبَا أُسُدٌ فَرائِسُها الأسُودُ يَقُودُها أسَدٌ تَصِيرُ لَهُ الأسُودُ ثَعالِبَا في رُتْبَةٍ حَجَبَ الوَرَى عَن نَيْلِها وعَلا فَسَمَّوهُ عَلِيَّ الحاجِبَا ودَعَوْهُ من فَرْطِ السّخاءِ مُبَذّراً ودَعَوْهُ من غصْبِ النّفوسِ الغاصِبَا هذا الذي أفنى النُّضارَ مَواهِباً وعِداهُ قَتْلاً والزّمانَ تَجَارِبَا ومُخَيِّبُ العُذّالِ مِمّا أمّلُوا مِنْهُ ولَيسَ يَرُدّ كَفّاً خائِبَا هذا الذي أبصَرْتُ منهُ حاضِراً مِثْلَ الذي أبْصَرْتُ مِنْهُ غائِبَا كالبَدْرِ من حَيثُ التَفَتَّ رَأيْتَهُ يُهْدي إلى عَيْنَيْكَ نُوراً ثاقِبَا كالبَحْرِ يَقذِفُ للقَريبِ جَواهِراً جُوداً ويَبْعَثُ للبَعيدِ سَحائِبَا كالشّمسِ في كَبِدِ السّماءِ وضَوْؤها يَغْشَى البِلادَ مَشارِقاً ومَغارِبَا أمُهَجِّنَ الكُرَماءِ والمُزْري بهِمْ وتَرُوكَ كلِّ كريمِ قوْمٍ عاتِبَا شادوا مَناقِبَهُمْ وشِدْتَ مَنَاقِباً وُجِدَتْ مَناقِبُهُمْ بهِنّ مَثَالِبَا لَبّيْكَ غَيظَ الحاسِدينَ الرّاتِبَا إنّا لَنَخْبُرُ من يَدَيْكَ عَجَائِبَا تَدبيرَ ذي حُنَكٍ يُفَكّرُ في غَدٍ وهُجُومَ غِرٍّ لا يَخافُ عَواقِبَا وعَطاءَ مالٍ لوْ عَداهُ طالِبٌ أنْفَقْتَهُ في أنْ تُلاقيَ طالِبَا خُذْ مِنْ ثَنَايَ عَلَيْكَ ما أسْطِيعُهُ لا تُلْزِمَنّي في الثّناءِ الواجِبَا فلَقَدْ دَهِشْتُ لِما فَعَلْتَ ودونَهُ ما يُدهِشُ المَلَكَ الحَفيظَ الكاتِبَا لسان الدين بن الخطيب أهلا بِمَقْدمِكَ السَّنِّي ومرْحبا فلقد حباني اللهُ مِنْك بما حبا وافيت والدُّنيا عليَّ كأنها سَمُّ الخِياط وطِرْفُ صبري قدْ كبا والدَّهرُ قد كَشَف القِناع فلَمْ يَدَعْ لي عُدَّة ً للرَّوع إلا أذْهبا صَرَفَ العِنانَ إليَّ غير مُقَصّرٍ عنّي وأثْبَتَ دُون ثَغْرتي الشَّبا خطْبٌ تأوّبني يضيق لهوْلِه رَحْبُ الفَضا وتهي لموْقِعهِ الرُّبا لو كان بالوُرْقِ الصَّوادِحِ فيالدُّجى ما بي لَعَاق الوُرْق عنْ أنْ تَنْدُبا فأنَرَتْ مِنْ ظلْماء نفسي ما دجا وقَدَحْتَ مِنْ زِنْدِ اصْطباري ما خَبا فكأنني لَهَبَ الهجيرُ بمُهْجتي في مَهْمَه وبعثتَ لي نَفَس الصَّبا لا كانَ يوْمُكَ يا طريفُ فطالما أطْلَعْت للآمال بَرْقاً خُلَّبا وَرَمَيْتَ دينَ الله مِنْكَ بفادِح عَمَّ البسيطَة َ مَشْرِقاً أو مَغْرِبا وخَصَصْتَني بالرُّزْء والثُكْل الذي أوْهى القُوَى منّي وهَدّ المَنْكِبا لا حُسْن للدُّنيا لديَّ ولا أرَى في العَيْشِ بعدَ أبي وصِنْوي مأرَبا لولا التَّعَلُّلُ بالرّحيل وأننا نُنْضي من الأعمال فيها مَرْكَبا فإذا ركَضْنا للشَّبيبة ِ أدْهُما جالَ المشيبُ به فأصْبَح أشْهَبا والمُلْتَقَى كَثَبٌ وفي وِرْدِ الرّدَى نَهَلَ الورَى من شاء ذلك أوْ أبا لَجَرَيْتُ طوْعَ الحُزْنِ دُون نهاية ٍ وذَهَبْتَ من خَلْعِ التَّصَبُّرِ مَذْهبا والصّبرُ أولى ما اسْتكانَ لَهُ الفَتَى رُغْماً وحَقًّ العبدِ أن يتأدّبا وإذا اعْتَمَدْتَ الله يوماً مَفْزَعا لمْ تُلْف منه سِوى إليه مَهْرَبا السلطان محمد الفاتح مُحياك يأتي بالسُرور لناظري كَمِثْلِ هِلالٍ العيدٍ للمترقِبِ وشَعرُكِ ليلٌ غامضٌ ذو مهابةٍ حكى ليلةَ الإسراءِ في بُعدِ مَطلَبِ كما حيَّرَتْ سبْعٌ لِموسى أتى بِها فقد حيّر العُشّاقَ طَرْفُكِ غامِزا وإن كان أحيا الميّتينَ ابنُ مريَمٍ ففي شَفَتَيكِ الروحُ للصَّبِّ عاجِزا جمالُكِ هذا مِنْ يَدِ الله مِنحةٌ جمالٌ إلهيٌّ، عطيّةُ منّانِ جمالٌ بديعٌ لم تُصوِّرْ شبيهَهُ يدا المُبدع الرسّام، حتى يدا “ماني” ولَم أرَ في الدُّنيا كَوَجهكِ حُسنُهُ كما القمَر الوضّاح في ليلةِ البدْرِ ولَم تَرَ عيني مثلَها قطُّ فِتنةً هي السِّحرُ حقّاً، أو أشدُّ من السّحْرِ حبيبةَ قلبي، إنّني ذُقْتُ راضياً لأجلِكِ في دُنيايَ آلامَ حَسرتي وقد أصبحَتْ في لُجِّ بَحرِ مَحبتّي لكِ كلُّ آلامي مُجرَّدُ قَطرةِ تغزّلَ “عوني” في المُحيّا وكَمْ لَهُ قصائِدُ عنهُ الهوى تتكلَّمُ وكم قال: إنّ الوجهَ شمسٌ، وقد -إذا أشرَقَتْ- معنىً بِهِ ليسَ يُفهَمُ محمود درويش أيّها المارّون بين الكلمات العابرة احملوا أسماءكم وانصرفوا واسحبوا ساعاتكم من وقتنا وانصرفوا وخذوا ما شئتم من زرقة البحر ورمل الذاكرة وخذوا ما شئتم من صور كي تعرفوا أنّكم لن تعرفوا كيف يبني حجر من أرضنا سقف السماء أيّها المارون بين الكلمات العابرة منكم السّيف - ومنا دمنا منكم الفولاذ والنار- ومنا لحمنا منكم دبابة أخرى- ومنا حجر منكم قنبلة الغاز - ومنا المطر وعلينا ما عليكم من سماء وهواء فخذوا حصّتكم من دمنا وانصرفوا وادخلوا حفل عشاء راقص..وانصرفوا وعلينا نحن أن نحرس ورد الشهداء وعلينا نحن أن نحيا كما نحن نشاء أيّها المارّون بين الكلمات العابرة كالغبار المر مرّوا أينما شئتم ولكن لا تمرّوا بيننا كالحشرات الطائرة فلنا في أرضنا ما نعمل ولنا قمح نُربّيه ونسقيه ندى أجسادنا ولنا ما ليس يرضيكم هنا حجر.. أو خجل فخذوا الماضي إذا شئتم إلى سوق التحف وأعيدوا الهيكل العظمي للهدهد، إن شئتم على صحن خزف لنا ما ليس يرضيكم، لنا المستقبل، ولنا في أرضنا ما نعمل أيّها المارّون بين الكلمات العابرة كدّسوا أوهامكم في حفرة مهجورة وانصرفوا وأعيدوا عقرب الوقت إلى شرعيّة العجل المقدس أو إلى توقيت موسيقا مُسدّس فلنا ما ليس يرضيكم هنا، فانصرفوا ولنا ما ليس فيكم: وطن ينزف، وشعبا ينزف وطننا يصلح للنّسيان أو للذاكرة أيّها المارّون بين الكلمات العابرة آن أن تنصرفوا وتقيموا أينما شئتم، ولكن لا تقيموا بيننا آن أن تنصرفوا ولتموتوا أينما شئتم، ولكن لا تموتو بيننا فلنا في أرضنا ما نعمل ولنا الماضي هنا ولنا صوت الحياة الأول ولنا الحاضر، والحاضر، والمستقبل ولنا الدّنيا هنا...و الآخرة فاخرجوا من أرضنا من برّنا ..من بحرنا من قمحنا ..من ملحنا ..من جرحنا من كل شيء، واخرجوا من مفردات الذّاكرة أيها المارّون بين الكلمات العابرة! المراجع (1) مقدمة ابن خلدون، تأليف ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، حقّق نصوصه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه عبدالله محمد الدرويش، دار يعقب، دمشق - سوريا، الطبعة الأولى 2004، الجزء الثاني، ص 396.
Read More

أجمل القصص القصيرة

 شكا رجل إلى طبيب وجعاً في بطنه، فقال الطبيب: ما الذي أكلت؟ قال: أكلت رغيفاً محترقاً، فدعا الطبيب بكحل ليكحّل المريض، فقال المريض: إنّما أشتكي وجعاً في بطني لا في عيني، قال الطبيب: قد عرفت، ولكن أكحّلك لتبصر المحترق، فلا تأكله! جحا والسائل كان جحا في الطابق العلويّ من منزله، فطرق بابه أحد الأشخاص، فأطلّ من الشباك فرأى رجلا، فقال: ماذا تريد؟ قال: انزل إلى أسفل لأكلمك، فنزل جحا، فقال الرّجل: أنا فقير الحال، وأريد حسنةً يا سيدي، فاغتاظ جحا منه، ولكنّه كتم غيظه، وقال له: اتبعني. صعد جحا إلى أعلى البيت والرّجل يتبعه، فلمّا وصلا إلى الطابق العلويّ، التفت جحا إلى السّائل، وقال له: الله يعطيك، فأجابه الفقير: ولماذا لم تقل لي ذلك ونحن في الأسفل؟ فقال جحا: وأنت لماذا أنزلتني، ولم تقل لي وأنا فوق ما طلبك؟ غاندي وفردة الحذاء يُحكى أنّ غاندي كان يجري بسرعة ليلحق بالقطار، وقد بدأ القطار بالسّير، ولدى صعوده على متن القطار سقطت من قدمه إحدى فردتي حذائه، فما كان منه إلا أن خلع الفردة الثّانية، وبسرعة رماها بجوارالفردة الأولى على سكّة القطار، فتعجّب أصدقاؤه وسألوه: ما حملك على ما فعلت؟ ولماذا رميت فردة الحذاء الأخرى؟ فقال غاندي الحكيم: أحببت للفقير الذي يجد الحذاء أن يجد فردتين، فيستطيع الانتفاع بهما، فلو وجد فردةً واحدةً فلن تفيده، ولن أستفيد أنا منها أيضاً! الحسود والبخيل وقف حسود وبخيل بين يدي أحد الملوك، فقال لهما: تمنّيا مني ما تريدان، فإنّي سأعطي الثّاني ضعف ما يطلبه الأوّل. فصار أحدهما يقول للآخر أنت أولاً، فتشاجرا طويلاً، وكان كلّ منهما يخشى أن يتمنّى أوّلاً، لئلّا يصيب الآخر ضعف ما يصيبه، فقال الملك: إن لم تفعلا ما آمركما قطعت رأسيكما. فقال الحسود: يا مولاي اقلع إحدى عينيّ! قسمة أعرابي قدم أعرابيّ من أهل البادية على رجل من أهل الحضر، وكان عنده دجاج كثير، وله امرأة، وابنان، وابنتان، فقال الأعرابيّ لزوجته:" اشوِ لنا دجاجةً، وقدّميها لنتغدّى بها "، فلما حضر الغداء جلسنا جميعاً، أنا وامرأتي، وابناي، وابنتاي، والأعرابيّ، فدفعنا إليه الدّجاجة، فقلنا له:" اقسمها بيننا "، نريد بذلك أن نضحك منه. قال:" لا أحسن القسمة، فإن رضيتم بقسمتي قسمت بينكم ". قلنا:" فإنّا نرضى بقسمتك ". فأخذ الدّجاجة وقطع رأسها، ثمّ ناولنيها، وقال:" الرّأس للرئيس، " ثمّ قطع الجناحين وقال:" والجناحان للابنين "، ثمّ قطع السّاقين فقال:" السّاقان للابنتين "، ثمّ قطع الزّمكي وقال:" العجز للعجوز "، ثم قال:" الزّور للزائر "، فأخذ الدّجاجة بأسرها! فلما كان من الغد قلت لامرأتي:" اشوِ لنا خمس دجاجات، ولمّا حضر الغداء قلنا:" اقسم بيننا ". قال:" أظنّكم غضبتم من قسمتي أمس ". قلنا:" لا، لم نغضب، فاقسم بيننا ". فقال:" شفعاً أو وتراً؟ "، قلنا:" وتراً ". قال:" نعم. أنت، وامرأتك، ودجاجة ثلاثة "، ورمى بدجاجة. ثمّ قال:" وابناك ودجاجة ثلاثة "، ورمى الثّانية. ثمّ قال:" وابنتاك ودجاجة ثلاثة "، ورمى الثّالثة. ثمّ قال:" وأنا ودجاجتان ثلاثة "، فأخذ الدّجاجتين. ثمّ رآنا ونحن ننظر إلى دجاجتيه، فقال:" إلى ماذا تنظرون، لعلكم كرهتم قسمتي؟ الوتر ما تجيء إلا هكذا "، قلنا:" فاقسمها شفعاً "، فقبض الخمس دجاجات إليه، ثم قال:" أنت وابناك، ودجاجة أربعة "، ورمى إلينا دجاجةً. ثمّ قال:" والعجوز وابنتاها، ودجاجة أربعة "، ورمى إليهنّ بدجاجة. ثمّ قال:" وأنا وثلاث دجاجات أربعة "، وضمّ إليه ثلاث دجاجات. ثمّ رفع رأسه إلى السّماء، وقال:" الحمد لله، أنت فهّمتها لي! ". نعل الملك يُحكى أنّ ملكاً كان يحكم دولةً واسعةً جدّاً، وأراد هذا الملك يوماً ما القيام برحلة بريّة طويلة، وخلال عودته وجد أنّ أقدامه تورّمت بسبب المشي في الطّرق الوعرة، فأصدر مرسوماً يقضي بتغطية كل شوارع مدينته بالجلد، ولكنّ أحد مستشاريه أشار عليه برأي أفضل، وهو عمل قطعة جلد صغيرة تحت قدميّ الملك فقط، فكانت هذه بداية نعل الأحذية. الإعلان والأعمى جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة، واضعاً قبّعته بين قدميه، وبجانبه لوحة مكتوب عليها:" أنا أعمى، أرجوكم ساعدوني "، فمرّ رجل إعلانات بالأعمى، ووقف ليرى أنّ قبّعته لا تحوي سوى قروش قليلة، فوضع المزيد فيها دون أن يستأذن الأعمى، وأخذ لوحته وكتب عليها عبارةً أخرى، وأعادها مكانها ومضى في طريقه. لاحظ الأعمى أنّ قبّعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقديّة، فعرف أنّ شيئاً ما قد تغيّر، وأدرك أنّ ما سمعه من الكتابة هو ذلك التغيير، فسأل أحد المارة عمّا هو مكتوب عليها، فكانت الآتي:" نحن في فصل الربيع، لكنّني لا أستطيع رؤية جماله! ". حكاية النسر يُحكى أنّ نسراً كان يعيش في إحدى الجبال، ويضع عشّه على قمة إحدى الأشجار، وكان عشّ النّسر يحتوي على أربع بيضات، ثمّ حدث أن هزّ زلزال عنيف الأرض، فسقطت بيضة من عشّ النّسر، وتدحرجت إلى أن استقرّت في قنّ للدجاج، وظنّت الدّجاجات بأنّ عليها أن تحمي وتعتني ببيضة النّسر هذه، وتطوّعت دجاجة كبيرة في السّن للعناية بالبيضة إلى أن تفقس، وفي أحد الأيام فقست البيضة، وخرج منها نسر صغير جميل. لكنّ هذا النّسر بدأ يتربّى على أنّه دجاجة، وأصبح يعرف أنّه ليس إلا دجاجة، وفي أحد الأيّام وفيما كان يلعب في ساحة قنّ الدّجاج، شاهد مجموعةً من النّسور تحلق عالياً في السّماء، فتمنّى هذا النّسر لو كان يستطيع التّحليق عالياً مثل هؤلاء النّسور، لكنّه قوبل بضحكات الاستهزاء من الدّجاج، قائلين له:" ما أنت سوى دجاجة، ولن تستطيع التّحليق عالياً مثل النّسور "، وبعدها توقّف النّسر عن حلمه بالتّحليق في الأعالي، وآلمه اليأس، ولم يلبث أن مات بعد أن عاش حياةً طويلةً مثل الدّجاج. اجعل السقف مناسباً جاء في حكم وقصص الصّين القديمة، أنّ ملكاً أراد أن يكافئ أحد مواطنيه، فقال له:" امتلك من الأرض كلّ المساحات التي تستطيع أن تقطعها سيراً على قدميك "، ففرح الرّجل وشرع يمشي في الأرض مسرعاً ومهرولا في جنون، وسار مسافةً طويلةً فتعب، وفكّر في أن يعود للملك ليمنحه المساحة التي قطعها، ولكنّه غيّر رأيه، وقرّر مواصلة السّير ليحصل على المزيد، وسار مسافات أطول وأطول، وفكّر في أن يعود للملك مكتفياً بما وصل إليه، لكنّه تردّد مرّةً أخرى، وقرّر مواصلة السّير ليحصل على المزيد والمزيد. ظلّ الرّجل يسير ويسير، ولم يعد أبداً، فقد ضلّ طريقه وضاع في الحياة، ويقال أنّه وقع صريعاً من جرّاء الإنهاك الشّديد، ولم يمتلك شيئاً، ولم يشعر بالاكتفاء والسّعادة، لأنّه لم يعرف حدّ الكــفاية أو القناعة. الطموح مصيدة ذهب صديقان ليصطادا الأسماك، فاصطاد أحدهما سمكةً كبيرةً، فوضعها في حقيبته، ونهض لينصرف، فسأله الآخر: إلي أين تذهب؟! فأجابه الصّديق: إلى البيت، فقد اصطدت سمكةً كبيرةً جدّاً تكفيني، فردّ الرّجل: انتظر لتصطاد المزيد من الأسماك الكبيرة مثلي، فسأله صديقه: ولماذا أفعل ذلك؟ فردّ الرّجل: عندما تصطاد أكثر من سمكة يمكنك أن تبيعها، فسأله صديقه: ولماذا أفعل هذا؟ قال له: كي تحصل على المزيد من المال، فسأله صديقه: ولماذا أفعل ذلك؟ فردّ الرّجل: يمكنك أن تدّخره وتزيد من رصيدك في البنك، فسأله: ولماذا أفعل ذلك؟ فردّ الرّجل: لكي تصبح ثريّاً، فسأله الصّديق: وماذا سأفعل بالثّراء؟ فردّ الرّجل: تستطيع في يوم من الأيّام عندما تكبر أن تستمتع بوقتك مع أولادك وزوجتك، فقال له الصّديق العاقل: هذا هو بالضبط ما أفعله الآن، ولا أريد تأجيله حتّى أكبر، ويضيع العمر! سر السعادة يًحكى أنّ أحد التّجار أرسل ابنه لكي يتعلم سرّ السّعادة لدى أحكم رجل في العالم، فمشى الفتى أربعين يوماً حتّى وصل إلى قصر جميل على قمّة جبل، وفيه يسكن الحكيم الذي يسعى إليه، وعندما وصل وجد في قصر الحكيم جمعاً كبيراً من النّاس، فانتظر الشّاب ساعتين ليحين دوره. أنصت الحكيم بانتباه إلى الشّاب، ثمّ قال له: الوقت لا يتّسع الآن، وطلب منه أن يقوم بجولة داخل القصر، ويعود لمقابلته بعد ساعتين، أضاف الحكيم وهو يقدّم للفتى ملعقةً صغيرةً فيها نقطتان من الزّيت: أمسك بهذه الملعقة في يدك طوال جولتك، وحاذر أن ينسكب منها الزّيت! أخذ الفتى يصعد سلالم القصر ويهبط مثبّتاً عينيه على الملعقة، ثمّ رجع لمقابلة الحكيم الذي سأله: هل رأيت السّجاد الفارسيّ في غرفة الطعام؟ والحديقة الجميلة؟ وهل استوقفتك المجلدات الجميلة في مكتبتي؟ ارتبك الفتى واعترف له بأنّه لم يرَ شيئاً، فقد كان همّه الأول ألا يسكب نقطتي الزّيت من الملعقة، فقال الحكيم: ارجع وتعرّف على معالم القصر، فلا يمكنك أن تعتمد على شخص لا يعرف البيت الذي يسكن فيه. عاد الفتى ليتجوّل في القصر منتبهاً إلى الرّوائع الفنيّة المعلقة على الجدران، وشاهد الحديقة والزّهور الجميلة، وعندما رجع إلى الحكيم قصّ عليه بالتّفصيل ما رأى، فسأله الحكيم: ولكن أين قطرتا الزّيت اللتان عهدت بهما إليك؟ نظر الفتى إلى الملعقة، فلاحظ أنّهما قد انسكبتا، فقال له الحكيم: تلك هي النّصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك! سرّ السّعادة هو أن ترى روائع الدّنيا، وتستمتع بها، وذلك دون أن تسكب أبداً قطرتي الزّيت. فهم الفتى مغزى القصّة، فالسّعادة هي حاصل ضرب التّوازن بين الأشياء، وقطرتا الزّيت هما السّتر والصّحة، فهما التوليفة النّاجحة ضدّ التّعاسة.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D8%A3%D8%AC%D9%85%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9
Read More

مشاهدىة مباراة الأهلي وبيراميدز بث مباشر

يلا شوت مباراة الأهلي وبيراميدز بث مباشر

يلا شوت مباراة الأهلي وبيراميدز الان ، يلا شوت مباراة الأهلي وبيراميدز يلا موقع كورة ، لايف مباراة الأهلي وبيراميدز ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز ، يلا شوت مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز ، مباشر كورة اون لاين, مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز مباشر بدون تقطيع ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز مباشر hd ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز مباشر ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز كورة ستار ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز بث مباشر ، يلا شوت مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز بث مباشر اليوم بدون تقطيع ، مشاهدة مباراة الأهلي وبيراميدز.
البث المباشر لمباراة الأهلي وبيراميدز
Read More

الأربعاء، 17 أبريل 2019

Ultium & Arduino Software & Matlab download

Read More

لماذا قَتل بيبرس قُطز؟

تناولنا في مقال سابق انتصار المماليك على المغول في المعركة الفاصلة عين جالوت وذلك في 25 رمضان سنة 658هـ/ سبتمبر 1260م، وعقب هذه المعركة التي تقهقر فيها المغول وانسحبوا من جنوب الشام ودمشق، استغل السلطان قطز هذا النصر واتجه مسرعًا صوب دمشق التي دخلها وسط ترحاب شديد من أهل دمشق، هؤلاء الذين رزحوا تحت الاحتلال المغولي مدة سبعة أشهر لاقوا فيها من المهانة ما حكاه المؤرخون بصورة مفصّلة في تواريخهم(1)، وقد مكث فيها قُطز من 2 شوال إلى 16 شوال من نفس العام(أ)، ليصلح أحوالها الإدارية، "فنظر في أحوال البلاد، وحسم مواد الفساد، وحدّد إقطاع الإقطاعات بمناشيره(ب)(2).
 
قُطز في الشام
كان من جملة الإصلاحات الإدارية التي أسرع بتنفيذها في الشام والتي صارت تحت الحكم المملوكي منذ تلك اللحظة، أنه قسّمها إلى عدة نيابات كبرى أو ولايات تابعة للقاهرة، هذه الولايات هي:
 
- دمشق وما يتبعها، وعيّن عليها الأمير المملوكي علم الدين سنجر الحلبي الصالحي ويعاونه الأمير الكردي أبو الهيجاء بن خُشتَرين، وأصبحت ولاية دمشق أهم ولايات الشام فيما بعد، بل أصبحت جل ولايات الشام تابعة لها، وكان أميرها يُطلق عليه ملك الأمراء.
  
 
حمص والرحبة وتدمر، وأقر عليها الملك الأشرف موسى بن شيركوه الأيوبي وكانت مملكته من قبل؛ مكافأة له على انضمامه للمماليك: حماة وما يتبعها، وأقر عليها الملك المنصور محمود بن الملك المظفر الأيوبي؛ مكافأة له على انضمامه للمماليك.
 
حلب وما يتبعها، وأقام عليها الملك المظفر بن الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، وقد كان أخوه ملكًا للموصل، فأراد قطز أن يستثمر هذه العلاقة لمعرفة تحركات المغول الاستباقية، خصوصا وأن ولاية أو نيابة حلب كانت على تماس مع دولة المغول(3).
 
غزة وساحل فلسطين، وأقام عليها الأمير شمس الدين أقوش البُرلي العزيزي ومعه عدد من المماليك العزيزية، وهم مماليك الملك الأيوبي العزيز والد الملك الناصر يوسف، وكانوا قد لجأوا إلى المماليك في مصر أثناء هجوم المغول على الشام(4).
 
إضمار الغدر
عقب استقرار الأوضاع الأمنية والعسكرية والإدارية في الشام، وبعد غياب عن مصـر لمدة شهرين، عزم قطز على الرجوع إلى القاهرة،  دون استكمال توغله في شمال بلاد الشام، وخاصة حلب أهم مدنها، وقد لاحظ عدد من المؤرخين ذلك، منهم القاضي والمؤرخ عز الدين بن شداد (ت684هـ) في تاريخه لبيبرس الذي يقول: "إن الملك المظفر قطز كان عازمًا على التوجّه إلى حلب ليكشف أحوالها، ويُزيح أعدارها من خراب التتار، فوشي إليه واش أن الأمير ركن الدين البندقداري مع جماعة من الأمراء البحرية متنكرين له، ومتغيّرين عليه، فصرف وجهه إلى ناحية الديار المصرية، وهو أيضًا مُضمر لهم الشر، وربّما أسرّ ذلك لبعض خواصّه، فبلغ ذلك الأمير ركن الدين البندقداري، فخرجوا من دمشق، وكل واحد منهما محترز من صاحبه(5).
 
إن هذه الرواية المهمة من المؤرخ ابن شداد تكشف لنا كيف كانت العلاقة بين بعض المماليك البحرية بل والمماليك المعزية (نسبة إلى السلطان المعز أيبك) زملاء قطز، ويبين أن فكرة المفاجأة في قتل قطز لم تكن وليدة تلك اللحظة التي قُتل فيها في مدينة القُصير(6) القريبة من الصالحية في شرقية مصر.
 
أسباب مصرع السلطان سيف الدين قطز تبدو أكثر تشابكًا من رواية رفضه تسليم نيابة حلب للأمير بيبرس، وأن هذا الرفض لم يعدُ أن يكون سببًا مباشرًا لمقتله عند الحدود المصرية
مواقع التواصل
  
 
لقد اختلفت روايات المؤرخين حول الأسباب التي أدت إلى مقتل سيف الدين قطز على يد بيبرس وزملائه من الأمراء المماليك الصالحية (نسبة إلى السلطان الصالح أيوب)، وهي كما تتنوع وفق روايات المؤرخين، فابن أيبك الدواداري أحد المؤرخين لتلك الحقبة يرى أن سبب ذلك هروب بعض المماليك البحرية أصدقاء بيبرس من أرض المعركة أمام المغول في يوم "عين جالوت"، فلما انتهت المعركة، "وانتصـر الإسلام، تنمّر عليهم السلطان المظفر ووبّخهم، وشتمهم، وتوعّدهم، فأضمروا له السوء، وحصلت الوحشة منذ ذلك اليوم، ولم تزل الأحقاد والضغائن تتراءى في صفحات الوجوه وغمزات العيون، وكل منهم يترقب من صاحبه الفرصة"(ج).
 
أما الأمير المملوكي والمؤرخ بيبرس الدواداري المنصوري: وهو أقرب المؤرخين إلى الأحداث فيعيد قتل قطز إلى أسباب أهم وأعمق من تلك التي طرحها ابن أيبك، فقد كان قطز ضالعًا في مقتل الأمير فارس الدين أقطاي المستعرب أحد كبار الأمراء المماليك الصالحية أثناء التنافس المحموم بين السلطان أيبك وأقطاي على السلطنة، وقد اشترك قطز في تلك الوقعة، يقول: "وذلك أنه [أي قطز] رحل من دمشق عائدًا إلى الديار المصرية وفي نفوس البحرية منه ومن أستاذه ما فيها لقتلهما الفارس أقطاي، واستبدادهما بالملك وإلجائهم إلى الهرب والهجاج، والتنقل في الفجاج، إلى غير ذلك من أنواع الهوان التي قاسوها، والمشقات التي لبسوها، وإنما انحازوا إليه لما تعذر عليهم المقام بالشام، والتناصر على صيانة الإسلام لا لأنهم أخلصوا له الولاء، أو رضوا له الاستيلاء»(7).
 
لكن العلامة المؤرخ تقي الدين المقريزي فيرى أن سبب الأزمة رفض قطز إعطاء ولاية حلب للأمير بيبرس "فأضمرها في نفسه، ليقضي الله أمرًا كان مفعولا". والحق أسباب مصرع السلطان سيف الدين قطز تبدو أكثر تشابكًا من رواية رفضه تسليم نيابة حلب للأمير بيبرس، وأن هذا الرفض لم يعدُ أن يكون سببًا مباشرًا لمقتله عند الحدود المصرية، والواقع أن تلك الاسباب قديمة ترجع إلى أيام السلطان أيبك وتشـريده معظم المماليك البحرية الصالحية، وقتله زعيمهم أقطاي، إذ صار مماليك أيبك وهم المعزية ومنهم قطز، أصحاب النفوذ والسلطان في مصر.
  
تجلت قدرة قطز العسكرية والإستراتيجية في كل موقف وُضع فيه مذ تحمّل مسئولية الدولة المملوكية الوليدة عقب وفاة أستاذه السلطان المعز أيبك
بيكساباي
  
واستمر العداء بين المعزية والبحرية قائمًا حتى أغار المغول على مصـر، فاضطر المماليك جميعًا إلى الاتحاد بدليل قول العيني إن المماليك البحرية انحازوا إلى قطز المعزي، "لما تعذر عليهم المقام بالشام، وللتناصر على صيانة الإسلام، لا لأنهم أخلصوا الولاء له"(8)، فلما انتصـر المماليك على المغول في عين جالوت، ولم تبق هناك ضرورة للاتحاد، ظهر العداء القديم بين الطائفتين من جديد، وكان من نتائج ذلك مقتل قطز المعزي على يد بيبرس الصالحي، وهذا هو المعنى الحقيقي لما أورده المؤرخ ابن أبي الفضائل تعقيبًا على مقتل قطز حين قال: "فلحِق الناس خوف عظيم من عودة البحرية إلى ما كانوا عليه من الفساد"(9).
 
وقد روى المؤرخ ابن إياس في هذا الصدد: "ولما تم أمر بيبرس في السلطنة، رسم بإحضار المماليك البحرية الذين كانوا منفيين في البلاد". كما روى في موضع آخر وكذلك المقريزي أن المماليك المعزية حاولوا اغتيال بيبرس، عقب عودته إلى القاهرة، فقتل بعضهم، وسجن ونفي البعض الآخر. وهذه النصوص وإن دلت على شيء، فإنما تدل على أن مقتل قطز كان نتيجة لعداء قديم مستحكم بين المماليك البحرية الصالحية والمماليك المعزية(10).
 
وقد رجح الدكتور قاسم عبده قاسم السبب الذي ذكره المؤرخ بيبرس الدواداري واعتبره السبب الرئيس لما حدث، فقد كان سيف الدين قطز أكبر مماليك السلطان عز الدين أيبك، وكان من أهم الذين شاركوا في قتل فارس الدين أقطاي، ومطاردة المماليك البحرية ، كما أن البحرية عاشوا سنوات منفيين في بلاد الشام، ولم يمر عليهم الوقت دون مشكلات وحروب وسجن ومطاردات، ساهم في بعضها سيف الدين قطز بشكل مباشر أو غير مباشر، ومن المهم أن نتذكر أن رابطة الخشداشية (الزمالة المملوكية) التي كانت تجمع المماليك، كانت رابطة قوية للغاية، ومن ثم فإن بيبرس ورفاقه من المماليك البحرية كانوا يحملون رغبة الثأر لزميلهم أقطاي من ناحية ولزملائهم الآخرين الذين قُتلوا على يد قطز، أو بسببه من ناحية أخرى، فضلًا عما نالهم من الهوان والمذلة في منفاهم من ناحية ثالثة(11).
  
  
إن كل ما ذكرته المصادر القديمة والمراجع الحديثة عن أسباب مقتل قطز، لا تغير من حقيقة مواهبه وكفاءته، وتلك اللحظة الفارقة التي قاد فيها الجموع بصبر وشجاعة لتخليص ليس بلاد الإسلام فقط وإنما العالم الغربي كذلك من خطر الموجة المغولية الجارفة التي لم تُهزم قط في موقعة سابقة، لقد تجلت قدرة قطز العسكرية والإستراتيجية في كل موقف وُضع فيه مذ تحمّل مسئولية الدولة المملوكية الوليدة عقب وفاة أستاذه السلطان المعز أيبك وأثناء سلطنة ولده الصغير المنصور علي ثم في عام الشقاء الذي ظهر فيه الخطر المغولي بجوار القلاقل الأيوبية في الشام، وإن تأملًا سريعًا في أسماء من قتلوا قطز ليكشف لنا أنهم لم يكونوا كلهم من البحرية بل منهم من كان زميلًا/خشداشًا لقطز، واشترك في هذه المؤامرة فقط لأن قطز عنّفه على انسحابه أمام المغول في عين جالوت.
 
وإننا يُمكن أن نتفهم سرّ غضب بيبرس والأمراء البحرية من قُطز الذي قتل زعيمهم فارس الدين أقطاي وشتّت شملهم في الشام ونالوا على يديه الهزائم حينما التحقوا بقوات الأيوبيين، لكن لا يمكن أن نفسر سبب اشتراك بعض الأمراء المعزّية في هذه الجريمة النكراء عقب هذا الانتصار العظيم للإسلام على عدوه الأخطر آنذاك "المغول"!

Read More

أسماء الدول والعواصم

أسماء الدول وعواصمها ومدنها باللغة العربية تكون أحيانا مطابقة في النطق للأسماء المستعملة حاليا في تلك البلدان، لكنها تختلف أحيانا بشكل طفيف مثلما هو الحال مع تبليسي، عاصمة جورجيا، أو بشكل جذري مثل النمسا.
أسماء الدول والمدن العربية قد تختلف أيضا عن أصلها العربي حين تنقل إلى لغات أخرى، كما هو الحال بالنسبة للقاهرة، العاصمة المصرية، التي تكتب وتنطق بالإنجليزية: كايرو.

هذه قائمة بأسماء الدول وعواصمها وبعض المدن الرئيسية:

الدولةالعاصمةCapitalCountry
افغانستانكابولKabulAfghanistan
البانياتيراناTiranaAlbania
الجزائرالجزائر العاصمةAlgiersAlgeria
اندورااندورا لا فيلاAndorra la VellaAndorra
انجولالوانداLuandaAngola
انتيجوا وباربوداسان جونزSaint John'sAntigua & Barbuda
الارجنتينبوينس ايرس(ايريز)Buenos AiresArgentina
ارمينيايريفانYerevanArmenia
استرالياكانبراCanberraAustralia
النمسافييناViennaAustria
اذربيجانباكوBakuAzerbaijan
جزر البهاماناساوNassauThe Bahamas
البحرينالمنامةManamaBahrain
بنجلاديشدكـاDhakaBangladesh
باربادوسبريدجتاونBridgetownBarbados
بيلا روسيامينسكMinskBelarus
بلجيكابروكسلBrusselsBelgium
بيليزبلوم بانBelmopanBelize
بنينبورتو نوفوPorto NovoBenin
بوتانثيمفوThimphuBhutan
بوليفيالابازLa PazBolivia
البوسنة والهرسكسراييفوSarajevoBosnia & Herzegovina
بوتسواناجابورونGaboroneBotswana
البرازيلبرازيلياBrasiliaBrazil
بروناىبندر سرى بيجاوانBandar Seri BegawanBrunei
بلغارياصوفياSofiaBulgaria
بوركينا فاسوواجادوجوOuagadougouBurkina Faso
بوروندىبوجومبوراBujumburaBurundi
كمبوديابنوم بنـهPhnom PenhCambodia
الكاميرونياوندىYaoundéCameroon
كندااوتاواOttawaCanada
الرأس الاخضربراياPraiaCape Verde
جمهورية افريقيا الوسطىبانجىBanguiCentral African Republic
تشادنجاميناN'DjamenaChad
شيلىسانتياجوSantiagoChile
الصينبكينBeijingChina
كولمبيابوجوتاBogotaColombia
جزر الُقمـــرمورونىMoroniComoros
جمهورية الكونغوبرازافيلBrazzavilleRepublic of the Congo
جمهورية الكونغو الديمقراطيةكينشاساKinshasaDemocratic Republic of the Congo
كوستاريكاسان خوسيهSan JoseCosta Rica
كوت ديفوارابيدجانAbidjanCote d'Ivoire
كرواتيازغربZagrebCroatia
كوباهافاناHavanaCuba
قبرصنيقوسياNicosiaCyprus
جمهورية التشيكبراغPragueCzech Republic
الدنمارككوبنهاجنCopenhagenDenmark
جيبوتىجيبوتى العاصمةDjiboutiDjibouti
دومينيكاروسيوRoseauDominica
الدومينيكانسان دومينجوSanto DomingoDominican Republic
تيمور الشرقيةِديلىDiliEast Timor
الاكوادوركيتوQuitoEcuador
مصرالقاهرةCairoEgypt
السلفادورسان سلفادورSan SalvadorEl Salvador
غينيا الاستوائيةملابوMalaboEquatorial Guinea
اريتريااسمرةAsmaraEritrea
استونياتالِنTallinnEstonia
اثيوبيااديس اباباAddis AbabaEthiopia
جزر فيجىسوفاSuvaFiji
فنلنداهلسنكىHelsinkiFinland
فرنساباريسParisFrance
الجابونليبرفِلLibrevilleGabon
جامبيابانجولBanjulThe Gambia
جورجياتبِليسىTbilisiGeorgia
المانيابرلينBerlinGermany
غانااكراAccraGhana
اليوناناثيناAthensGreece
جراناداسان جورجSaint George'sGrenada
جواتيمالاجواتيمالا سيتىGuatemala CityGuatemala
غينياكوناكرىConakryGuinea
غينيا بيساوبيساوBissauGuinea Bissau
جوياناجورج تاونGeorgetownGuyana
هايتىبورتو برنسPort au PrinceHaiti
هندوراستيجو سيجالباTegucigalpaHonduras
المجربودابستBudapestHungary
ايسلنداريكيافيكReykjavikIceland
الهنددلهىDelhiIndia
اندونيسياجاكارتاJakartaIndonesia
ايرانطهرانTehranIran
العراقبغدادBaghdadIraq
ايرلندادبلنDublinIreland
اسرائيلتل ابيبTel AvivIsrael
ايطالياروماRomeItaly
جاميكاكينجستونKingstonJamaica
اليابانطوكيوTokyoJapan
الاردنعًـمانAmmanJordan
كازاخستاناستانةAstanaKazakhstan
كينيانيروبىNairobiKenya
كيريباتىتراواTarawaKiribati
كوريا الشماليةبيونغيانغPyongyangKorea, North
كوريا الجنوبيةسولSeoulKorea, South
الكويتالكويت العاصمةKuwait CityKuwait
قرغيزستانبيشككBishkekKyrgyzstan
لاوسفينتيانVientianeLaos
لاتفياريجاRigaLatvia
ُلبنانبيروتBeirutLebanon
ليسوتوماسيروMaseruLesotho
ليبيريامنروفياMonroviaLiberia
ليبياطرابلسTripoliLibya
ليختنشتاينفادوزVaduzLiechtenstein
ليتوانيافيلنيوسVilniusLithuania
لوكسمبورجلوكسمبورجLuxembourgLuxembourg
مقدونياسكوبىSkopjeMacedonia
مدغشقرانتانارييفAntananarivoMadagascar
مالاوىليلونجوLilongweMalawi
ماليزياكوالا لامبورKuala LumpurMalaysia
جزر المالديفميلMaleMaldives
مالىباماكوBamakoMali
جزيرة مالطافاليتاVallettaMalta
جزر مارشالماجوروMajuroMarshall Islands
موريتانيانواكشوطNouakchottMauritania
موريشيوسبورت لويسPort LouisMauritius
المكسيكمكسيكو سيتىMexico CityMexico
جزر مايكرونيزياباليكيرPalikirFederated States of Micronesia
مولدوفياشيزيناوChisinauMoldova
امارة موناكوموناكوMonacoMonaco
منغوليااولان باتورUlaanbaatarMongolia
مونتنيجروبودجوريساPodgoricaMontenegro
المغربالرِباطRabatMorocco
موزمبيقمَبوتوMaputoMozambique
ميانمار (بورما)بين مانا (رانجون)Rangoon but moving to PyinmanaMyanmar (Burma)
ناميبياويندهوكWindhoekNamibia
ناورويارينno official capital; government offices in Yaren DistrictNauru
نيبالكاتمندوKathmanduNepal
هولنداامستردامAmsterdamNetherlands
نيوزيلنداويلينجتونWellingtonNew Zealand
نيكاراجوامانجواManaguaNicaragua
النيجرنيامىNiameyNiger
نيجيرياابوجاAbujaNigeria
النرويجاوسلوOsloNorway
سلطنة عًمانمسقطMuscatOman
باكستاناسلام ابادIslamabadPakistan
بالوكورورKororPalau
بنمابنما ستىPanama CityPanama
بابوا غينيا الجديدةبورت مورزبيPort MoresbyPapua New Guinea
باراجوىاسنسيونAsuncionParaguay
بيروليماLimaPeru
الفلبينمانيلاManilaPhilippines
بولنداوارسوWarsawPoland
البرتغاللشبونةLisbonPortugal
قطرالدوحةDohaQatar
رومانيابوخارستBucharestRomania
روسيا الاتحاديةموسكوMoscowRussia
روانداكيجالىKigaliRwanda
سان كيتس اند نيفزباسيتيرىBasseterreSaint Kitts and Nevis
سان لوتشياكاستريسCastriesSaint Lucia
سان فنسن وجرينادينزكينجستونKingstownSaint Vincent and the Grenadines
سامواابياApiaSamoa
سان مارينوسان مارينوSan MarinoSan Marino
ساوتومى اند برنسيبساوتومىSao TomeSao Tome and Principe
السعوديةالرياضRiyadhSaudi Arabia
السنغالدكارDakarSenegal
صربيابلغرادBelgradeSerbia
جزر سيشلفيكتورياVictoriaSeychelles
سيراليونفرى تاونFreetownSierra Leone
سنغافورةسنغافورةSingaporeSingapore
سلوفاكيابراتسلافاBratislavaSlovakia
سلوفينيالوبلياناLjubljanaSlovenia
جزر سولومونهونياراHoniaraSolomon Islands
الصومالمقديشيوMogadishuSomalia
جنوب افريقيابريتورياPretoria (administrative) Cape Town (legislative) Bloemfontein (judiciary)South Africa
إسبانيامدريدMadridSpain
سريلانكاكولومبوColomboSri Lanka
السودانالخرطومKhartoumSudan
سورينامباراماريبوParamariboSuriname
سوازيلاندإمباباناMbabanaSwaziland
السويداستكهولمStockholmSweden
سويسرابرنBernSwitzerland
سوريادمشقDamascusSyria
طاجكستاندوشنبهDushanbeTajikistan
تنزانيادار السلامDar es SalaamTanzania
تايلاندبانكوكBangkokThailand
توجولومىLomeTogo
تونجانوكوالوفاNuku'alofaTonga
ترينداد وتوباغوبورت اوف سبينPort of SpainTrinidad and Tobago
تــــوِنستونس العاصمةTunisTunisia
تركياانقرةAnkaraTurkey
تركمانستانعشق آبادAshgabatTurkmenistan
توفالوفونا فوتىFunafutiTuvalu
اوغنداكمبالاKampalaUganda
اوكرانياكييفKyivUkraine
الامارات العربية المتحدةابو ظبىAbu DhabiUnited Arab Emirates
المملكة المتحدةلندنLondonUnited Kingdom
الولايات المتحدة الامريكيةواشنطنWashington D.C.United States
اورجواىمونتفيديوMontevideoUruguay
اوزباكستانطشقندTashkentUzbekistan
فانواتوبورت فيلاPort VilaVanuatu
الفاتيكانفاتيكان سيتىVatican CityVatican City (Holy Seed)
فنزويلاكراكاسCaracasVenezuela
فيتنامهانوىHanoiVietnam
اليمنصنعاءSanaaYemen
زامبيالوساكاLusakaZambia
زيمبابوىهرارىHarareZimbabwe
Read More